浅谈良田乡人对定光公的信仰形成

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                                         刘俊合  文
         2009年10日6日，趁国庆、中秋8天长假，我回到故乡揭西县良田乡桐树坪村，同堂弟达强再次到老寨凸观察一块古碑，上款文字为：定光仙主葬万万年，正文：定光仙指点风水在两边，落款为嘉庆乙丑年吉立字样。清嘉庆于1796年登基做皇帝,是为丙辰年。国号为仁宗,在位25年。乙丑年应是1805年,距今204年。此碑所刻文字为何意？何故出现在此地？定光仙又是何方神圣？族人已懵然不知，老者告知之前有对古碑祭拜。带着这些疑问，返回单位后我查阅了大量文献资料，始知定光仙乃我客家人保护神。以下撰文浅谈客家人对定光公的信仰形成，作为后学研究桐树坪刘姓开基前村中历史和古碑提供些许参考资料。
          定然万载感召日月；光焰千秋普渡众生。

       这一副对联寄托了客家人神往定光古佛的期盼，也是对定光古佛“慈悲天下，福造客家”的赞誉。

定光公姓郑，名自严，泉州同安人（今属厦门）。定光公出生于后唐同光二年（924年），其家庭当属官宦人家，“祖仕唐，为四门斩斫使，父任同安令”，但却投身佛门，“年十一，恳求出家，依本郡建兴寺契缘法师席下。年十七，得业游豫章，过庐陵，契悟于西峰圆净大师，……盘旋五载。”苦修五年之后，定光公告别圆净法师，以云游参访、行善布施的方式继续自己的修行之路。经过十八年的云游磨砺，定光公成长为一介高僧，开始择地结庵传经布道。“乾德二年（964年），驻锡武平南安岩。淳化二年（991年），别立草庵居之。景德初，迁南康郡盘古山。祥符四年（1011年），汀守赵遂良即汀宅创后庵延师。至八年（1015年）终于旧岩”可见定光公本是北宋前期的一位僧人，观其一生，有近一半的时间是在闽西度过的。

       社会生活中的人物要能够被塑造成神，其德行是为第一位的条件。“昔之为人，生无节行可奖则淫祀也”。定光公是北宋前期社会生活中的人物，由于社会对其德行的认同，因而成为当地百姓崇拜的精神偶像。

       定光公生前即在闽粤赣的许多地方有着广泛的影响。其圣迹遍及闽西和闽北各县。明代《八闽通志•地理》记载定光公驻锡的地方就有长汀、上杭、武平、清流、连城、建瓯、顺昌等县。福建客家各县的口头传说也是枚不胜举。另外，粤北和闽北的沙县、泰宁等地，也流传着有关定光公的传说。《夷坚志》即记载了粤北的新安宋氏偶遇古佛的故事。宋氏到梅州为官后，因母亲辞世回乡，“于宅旁建庵，名曰‘慈报’。”《沙县志》则记载了定光公与宋朝宰相李纲相遇的传说。定光公游历沙县时，恰巧遇见李纲，得定光公偈语“青著立，米去皮，那时节，再光辉，”靖康年间，李纲果真入朝为相，正与定光公偈语相吻合。

      元代以降，定光公信仰也就很快地进入了新的发展阶段：一方面定光公信仰已无可动摇。元代，定光公信仰继续得到统治阶级的推崇，“元时灵应助国，诰敕屡颁。”（（清）无名氏《定光大师来岩事迹》）元代之后，也未见被视为淫祀的记载。闽粤赣边客家地区历经宋代三百余年的开发和客家人的繁衍生息，至元代客家乡村聚族而居或是多姓杂居的局面初步形成，已开始进入较为稳定的发展阶段。适应客家社会安定有序的社会机制建设的需要，定光公信仰作为客家人的意识形态，在神职功能上也出现了历史性的转变。“他如起疫疠，解冤诅，盲者视，跛者履，猎者悔过，机械者息心，梦寐肸蠁，迁善远罪，起死回生，无远弗届，”也还有为百姓治病的神职功能，“凡病而祷者，奉纸香上，良久可得药。”这时候，定光公的神功明显地突出于调解社会纠纷，教化人心、弃恶扬善作为福建客家保护神方面的。至明末清初，还增加了为民请命的神职功能内涵，“明季甲申之变，兵燹不休，迭著奇迹。国朝顺治三年，大图章京率兵至百步铺，见二僧云：‘城即开，幸勿伤民！’明日，复从卧龙岭洒水。章京询悉，诣寺揭帐视之，知即定光与伏虎二佛也，命鼎新其宇。”定光公信仰的地位在元代因而最终得以巩固。另一方面其影响范围也进一步扩大。除了影响到闽北外，也还播传至岭南一带。宋元之际，闽西客家人纷纷沿着汀江迁入广东。伴随闽西客家人迁徙的脚步，闽西客家人信奉的定光公信仰也播传岭南一带，而且信众颇多。而据考证，除今良田乡居住的刘、陈、张、古、廖、胡、赖等姓外，历史上至少还有李、邓、袁、曾、黄、蓝等各姓在良田地方居住后整族外迁。这些良田先民大多是由福建迁广东梅州再迁来的，所以也传承了拜定光佛的信仰。蓝姓是畲家四姓（盘蓝雷钟）之一，良田乡古时有不少蓝姓，这是一支高度汉化的畲族蓝姓，这些畲族后裔应该是良田山区的最早开发者和居住者，至今还有村名以畲族命名，如河畲、朴树畲等。定光公信仰深入了百姓生活，成为客家社会百姓生活的一部分。

兴兴

蓝色之梦

珊儿

上砂小庄

冰是睡着的水

看不懂