霖田祖庙三山国王出巡“六约”
海内外“三山国王”庙的发源地就在如今的揭阳市揭西县城河婆镇，庙临榕江南河，大门匾额书“霖田祖庙”(为宋代修建)。此庙肇于隋、显于唐、封于宋。“三山国王”庙俗称大庙，已有1，500年左右的历史。三山者，即独山、明山、巾山，三山鼎峙，英灵之所钟。三山由三位山神镇守，百姓在这一带狩猎、生产、居住、繁殖，祈求山神的庇护，为山神置祠合祭。《明贶庙记》是“三山国王”庙历史文字较详的记载，为元代刘希孟所作。他曾任元代翰林国史院的编修官，其庙记为《三阳志》及历次版本的《潮州府志》、《揭阳县志》以及《永乐大典》、《古今图书集成》所收录。“三山国王”神在海内外有着深远的影响，粤东地区各乡村大都建有“三山国王”庙，它不仅扩展到粤东各地，江西、福建也建有“三山国王”庙。“三山国王”神也传到台湾及东南亚各地，“三山国王”庙比比皆是。据台湾省民政厅1987年的统计，台湾有“三山国王”庙145座。改革开放以来，台湾已有40多个进香团，约1，000多人到河婆“三山国王”祖庙观光瞻拜。
河婆“三山国王”大庙，除正殿的三位山神王爷外，天井两厢，前厅两侧，还有神将兵马60尊，各司其职。大庙正中，是一山寨大堂，三位山神王爷，一位黑脸，一位红脸，一位秀脸，均坐镇于大堂之中，注视来客。大殿两旁的六尊立像——上马官、下马官、文官、武官、厨官、斗印官和后殿的三位夫人也屹立不动，或慈祥端坐。前厅两边配祀两位文武官，是唐宋两代的钦差，文者是唐代，官居舍人，武者是宋代，为太宗派出的韩指挥，相传是奉旨来潮诏封三位救驾的“恩人”，但因找不到受封之人，无法回朝复旨而死在潮州。
以往，阿婆“三山国王”每年都举行游神，但大殿的三位山神王爷都没有出游，而是由祀于山神左右的文武二位神偶“木坑公王”和“指挥大使”代行出游。出游时，百姓皆称其为“大庙爷”。
出游前后的情形是：每年冬耕过后，由大庙仪仗队的司鼓手挑着箩担到各寨去“放符”(三山国王“镇宅灵符”)和“放奏折”(供十二月二十四日送神上天灶君奏玉皇之用)，进行义卖。
十二月二十四日送神之前，先请三位王爷开视新春巡视路线，是大溪下——细溪上，还是细溪下——大溪上，以神前掷三下圣茭而定，然后出示敬告。
农历正月初二，大庙中就请出前厅文官“木坑公王”和武官“指挥大使”作为全权代表，出游“六约”(民国以前的清代霖田都管辖的村落二百多个，分为“六约”，即象门约、狮头约、龙潭约、南山约、马骆约、员埔约)，巡视大乡小村，视察民情，关心疾苦，与民同欢。
庙中则选好请神的“香公”庙祝、抬轿的“神夫”和吹鼓手。起驾由一对马头锣开路，接着是一对高高举起的大灯笼，灯笼大字标写“恭迎圣驾”、“合境平安”，接着就是肃静、回避和敕封的三山国王等大牌，紧跟就是擎五锋旗、标旗，还有两面特别醒目的大黄旗，上书“风调雨顺、国泰民安”红字，用一对长长的青竹杆举起，旗尾各留存一束翠绿的竹叶，象征着绿竹迎春，吉祥如意。这两面大旗，也代作队伍的饭顿旗。这个核心的仪仗队伍，由管理大庙的枫树寨人组成，一般都在 30人左右。
出游开始，先经马头、庙垅进入河婆圩，沿路逢村必停，信众都在村口迎驾祭拜。进入河婆圩后，河婆圩迎神有一“壮鼓队”，每家青年必备一冬瓜大鼓集合成队，经事先训练，步伐整齐，雄姿赳赳，左手挽着大鼓，右手挥槌齐鸣，大鼓靠在左膝盖，又左脚开步撑着大鼓前进。从上圩到下圩，下圩各商号门前各摆供品祭拜。是晚就由圩中膘汉抬着“大庙爷”走大街，各商号从楼上悬垂一串串鞭炮。锣鼓一催，鞭炮齐鸣，响声如雷贯耳，整条大街硝烟弥漫，浓烟滚滚，膘汉们抬着‘‘大庙爷”在浓烟中奔驰，来回数次，直到鞭炮燃放渐弱，才打开门楼让“大庙爷”冲出大街到上湖寨。但初二该晚，“大庙爷”一定要在枫树寨歇马住夜。这事出有因，该村前祖昆兰公是扩建大庙的施主，这昆兰公生于明天启元年(1621年)，官授福建省古田知县，晚年谢职归乡，于康熙二十二年(1683年)，施建“三山国王”祖庙庙宇，并捐优质田10亩(共28丘)，耕牛一头，犁耙各一副，锅头一口，立碑留念。另外还要一提的是，“大庙爷”出游“六约”时，经过南森乡曲湖村的下仓阁，一定要停锣息鼓。为什么?“未有大庙宫先有下仓宫”，以此来表示尊敬。
出游一圈，巡视二百多个村落，哪个村落安夜，哪个村落歇马，那个村落停步(客家话叫“拦社”)，一切以一对黄旗的示意而定。这对黄旗到村之后，直直插下高高飘扬，示意要在此歇夜；黄旗若斜靠在公厅前的屋檐，示意要在这里歇顿(午餐或晚餐)；若黄旗擎着，就示意只是歇脚(停顿一下，继续前进)，在村中晒谷埕停一停，待“炉下子弟”跪拜完毕即行。乡亲称这对黄旗叫饭顿旗，各村父老即按示意接待，各家各户迎神祭拜。
游神到主村，各家各户有集结神庙、祠堂祭拜的，有巷头巷尾、家门口祭拜的。“大庙爷”歇马之后，就由村中壮膘大汉抬起，按村中规划的路线游巷，仪仗队跟着行进，村中长老提灯笼随后，满街满巷，鞭炮垂迎，此起彼伏，全村欢腾。
“大庙爷”游村巷完毕之后，就抬到村中或村边广场，四周人群集结围观，人群前面还高举着一串串的鞭炮，广场中间铺满稻草，准备进行一场火的考验，驱去邪气，培养青年的胆略，训练英勇善战精神。抬举“大庙爷”的膘汉，个个骁勇，如猛虎下山，表现出一股战无不胜、攻无不克的向上精神。他们为保驾“大庙爷”，先将“大庙爷”的须、帽、双掌卸下，礼炮 (地铳)一响，埕中稻草燃起熊熊烈火，膘汉扛着“大庙爷”急速冲入火海之中，绕着猛烈的火堆冲跑，人群中持鞭炮者也纷纷围上前去，伸长竹竿将鞭炮挂到神轿上，有的缠在膘汉的脖子上，满埕鞭炮震天，场内场外都高喊着“举呀！举呀！”喊得声嘶力竭，全场沸腾，狂欢至此升达顶点，这火海欢腾无处可比。直至埕中火势渐灭，又响起礼炮，场外仪仗队传来了慢板行锣，预告即将过村。“大庙爷”冲出火海之后，抬“大庙爷”者均先后下跪，将入场前卸下的须、帽、双掌，端庄安好，由下一村迎驾的队伍交接。
这一游神从正月初二开始，至回庙一般需二十天左右，此时已是春耕大忙季节。“大庙爷”回庙，枫树村一片欢腾，迎接随“大庙爷”回家的亲人，全村举行大会餐，大大小小吃顿团圆饭。 :) {:soso__10169062262133571330_1:} :)
页:
[1]